تويت
مهرجان أكيتو البابلي وشعائر إذلال الملك .
بقلم سام ميرلمان
العديد من المهرجانات في بلاد ما بين النهرين معروفة، ولكن واحد فقط تضمن كاهنًا يضرب الملك.
كان أكيتو أحد أهم المهرجانات التقويمية في بلاد ما بين النهرين القديمة.
تم إجراؤه في العديد من المدن المختلفة، وفي تواريخ مختلفة، من الألفية الثالثة قبل الميلاد فصاعدًا.
ومع ذلك، فإن تفاصيل المهرجان معروفة في الغالب من الألواح المسمارية التي يرجع تاريخها إلى الألفية الأولى قبل الميلاد.
في الألفية الأولى قبل الميلاد، كان يتم إجراء مهرجان أكيتو البابلي مرتين في السنة.
أقيم أكيتو الربيعي في شهر نيسانو (مارس - أبريل) ،كان هذا هو الشهر الأول من التقويم البابلي، الموافق للاعتدال الربيعي.
تم إجراء أكيتو الثاني في الشهر السابع ( تاشريتو = سبتمبر / أكتوبر)، الموافق للاعتدال الخريفي. الأوصاف التفصيلية للمهرجان معروفة بشكل خاص لمدينتي بابل وأوروك، ولكن أيضًا بدرجة أقل لمدن مختلفة في آشور. ومع ذلك، في جميع الأحوال فإن معرفتنا بالمهرجان مجزأة وغير كاملة.
لا يزال الوصف الطقسي الرئيسي لعيد أكيتو البابلي في نيسانو موجودًا في ألواح مسمارية تعود إلى أواخر الألفية الأولى قبل الميلاد.
تتضمن هذه المصادر أوصافًا طقسية، بالإضافة إلى إشارات في النقوش الملكية وغيرها من الأدلة غير المباشرة ، من أبرز أحداث المهرجان اليوم الرابع، حيث تُليت ملحمة الخلق البابلية ( إينوما إليش ) أمام تمثال مردوخ.
مردوخ هو الإله الرئيسي لبابل، ويتعلق كلٌّ من مهرجان أكيتو وملحمة الخلق البابلية عمومًا بتمجيد بابل ومردوخ.
في اليوم الثامن، ينعقد اجتماع للآلهة في معبد مردوخ، تبعه موكب من تماثيل الآله مردوخ والآلهة الأخرى خارج بوابة عشتار وإلى بيت أكيتو ، الواقع خارج أسوار المدينة.
تشير مصادر غير مباشرة مختلفة إلى التمثيل الرمزي لهزيمة مردوخ لتيامات (البحر) في بيت أكيتو ، مما يعكس أسطورة ملحمة الخلق البابلية في طقوس فعلية.
في اليوم الحادي عشر، شكل مردوخ والآلهة الأخرى موكبًا منتصرًا عائدًا إلى بابل ، ربما كان هذا الموكب من وإلى بيت أكيتو هو النقطة الوحيدة في التقويم البابلي التي يمكن فيها لعامة الناس أن يشهدوا تماثيل عبادة الآلهة، حيث كان الوصول إلى مجمع المعبد يقتصر عادةً على الكهنة وموظفي المعبد فقط.
كان أحد الأهداف الرئيسية للمهرجان تجديد ولاية الملك (نصف) سنوية، وهذا الجانب من المهرجان يُميز اليوم الخامس. في هذا اليوم، يقتاد الملك إلى معبد مردوخ في بابل حيث يخضع لـ"إذلال طقسي" ، كان هذا طقسًا خاصًا يقتصر على الملك والكاهن الأعظم وتمثال مردوخ.
يضمن هذا الطقس قيادة الكاهن الأعظم للملك إلى معبد مردوخ، ونزع شارات الملك مؤقتًا (الصولجان، العروة، الصولجان، وتاج الملكية)، وضرب خد الملك، واقتياده إلى الغرفة أمام مردوخ، وسحب الملك من أذنيه، وإجباره على الركوع على الأرض ، عند هذه النقطة، يكون الملك قد عبّر عن براءته لمردوخ، مؤكدًا أنه لم يرتكب أي جريمة ضد مردوخ، أو بابل، أو الإيساجيل (معبد مردوخ في بابل)، أو رعايا بابل المتميزين .
نص الصلاة الطقسية التي يتلوها الملك ...
﴿﴿يا ربّ الأرض، لم أخطئ. لم أُهمل ألوهيتك. لم أُدمّر بابل، ولم آمر بتشتيتها، ولم أُرهب إيساجيل، ولم أحتقر طقوسها، ولم أضرب خدّي مواطني كيدينو، ولم أُذلّهم، ولم... لم أُدمّر أسوارها الخارجية...﴾﴾
بعد تلاوة في النص، إطمأن رئيس الكهنة الملك بأن مردوخ سيدعم ملكه ويُمجّده ويقضي على أعدائه. يعيد رئيس الكهنة شارة الملك، ثم يصفعه على خده مرة أخرى.
«يضرب (الكاهن الأعظم) الملك على خده. فإذا ضربه، فإن دموعه سالت، فيرضى مردوخ. وإن لم تسيل، فيغضب مردوخ؛ وسيقوم عدوٌّ ويُسقطه.»
من اللافت للنظر أن الصفعة الثانية على خد الملك صُممت لإثارة الدموع نتيجةً لفعلٍ جسدي. وبالتالي، لم يُنظر إلى البكاء الطقسي على أنه تعبيرٌ عن الحالة العاطفية الداخلية.
وكما هو الحال في ممارسة توظيف رثّاء محترفين في الجنازات، وهو أمرٌ معروفٌ من بلاد ما بين النهرين القديمة ومختلف الثقافات القديمة والتقليدية الأخرى، فقد اعتُبر الرثاء والبكاء الطقسي فعلاً تمثيليًا.
وتهدف أفعال السجود والتوبة والبكاء الطقسي التي تظهر في هذه الطقوس إلى استجلاب الرضا الإلهي، كما يتضح من أشكالٍ أخرى مختلفة من الأدلة المستمدة من طقوس وأدب بلاد ما بين النهرين.
هذه الطقوس مثال على انقلاب المكانة ، يُبرهن على فقدان الملك مؤقتًا لمكانته لمردوخ بإزالة شارته، والسجود، وضربه على خده من قِبل رئيس الكهنة. وتُعدّ هذه الأفعال من السجود وفقدان المكانة مؤقتًا سمةً من سمات مهرجان أكيتو في الخريف، حيث يقضي الملك ليلته في سجن من القصب خارج المدينة ، تُنزع شارته الملكية، وتُتلى صلوات رثاء وتوبة ، في الصباح، يستعيد الملك شارته، وتُعاد إليه مكانته الملكية.
يتضح من هذه الطقوس أن السلطة المطلقة للملك كانت مشروطة بتأكيد نصف سنوي من الآلهة والكهنة.
ومع ذلك، فقد تم تسليط الضوء على مشكلة محتملة في هذه الطقوس الشهيرة في الدراسات الحديثة. يعود الوصف الطقسي الرئيسي لمهرجان أكيتو البابلي لنيسانو إلى أواخر الألفية الأولى قبل الميلاد.
في هذه الفترة كانت بابل تحت الحكم الأجنبي أولاً من كورش والأخمينيين (539-331 قبل الميلاد)، تلاهم الإسكندر والسلوقيين (331-141 قبل الميلاد)، ثم من قبل البارثيين ،
هناك بعض الأدلة التي تثبت أن هؤلاء الملوك الأجانب دعموا في بعض الأحيان العبادة البابلية بنشاط، وربما شارك واحد أو اثنان منهم في المهرجان نفسه ، ومع ذلك، يعتبر العديد من العلماء أن نصوص الطقوس المتأخرة ليست نسخًا من أصول سابقة، بل انعكاسًا لممارسة طقسية فعلية.
بدلاً من ذلك، وفقًا لأحد التفسيرات، يمكن اعتبارها انعكاسًا لتأكيد الكهنة البابليين على أنفسهم في بيئة من الهيمنة الأجنبية ، وهكذا، وفقاً لهذا النهج، قد يُفهم إذلال الملك ليس فقط كوسيلة للسيطرة على سلطة الملك، بل أيضاً باعتباره انعكاساً لصراع على السلطة بين الملك والكهنوت.
تعكس مهرجانات الأكيتو البابلية بنيةً طقسيةً شائعةً لعكس الوضع الاجتماعي، والتي توجد عليها أمثلةٌ عديدةٌ من ثقافاتٍ أخرى حول العالم. من ناحيةٍ أخرى، يمكن اعتبار هذه المهرجانات انعكاسًا للسياق السياسي الذي كُتبت فيه و/أو أُديت فيه. كان "الإذلال الطقسي" للملك في هذه الطقوس بمثابة وسيلةٍ لإعادة شرعيته في نظر الآلهة والكهنة والنخب.
ولكن، هل ينبغي لنا تفسير هذا على أنه انعكاسٌ لسلطة الملك المحدودة؟ أم ينبغي لنا فهمه على أنه انعكاسٌ لحقيقة أن أي حاكمٍ مُطلق لا يمكنه ممارسة السلطة بمعزلٍ عن الآخرين، بل فقط بدعمٍ فعّالٍ من دائرةٍ داخليةٍ من النخب المحيطة به؟
سام ميرلمان هو زميل باحث في قسم علوم الآثار بجامعة جنيف.
ميرلمان، س. ٢٠٢٢. "مهرجان أكيتو البابلي وإذلال الملك طقسيًا". مجلة الشرق الأدنى القديم اليوم، ١٠.٩.
#ملك_سومري #حمورابي #مسلة_حمورابي #حضارة_العراق #الحضارة_البابلية #حضارة_وتاريخ_بلادالرافدين #حضارة_وادي_الرافدين #تاريخ #تاريخ_العراق #اله_سومري #bagdad #العراق_القديم #العراق #بغداد #بابل #حضارة_بابل
بقلم سام ميرلمان
العديد من المهرجانات في بلاد ما بين النهرين معروفة، ولكن واحد فقط تضمن كاهنًا يضرب الملك.
كان أكيتو أحد أهم المهرجانات التقويمية في بلاد ما بين النهرين القديمة.
تم إجراؤه في العديد من المدن المختلفة، وفي تواريخ مختلفة، من الألفية الثالثة قبل الميلاد فصاعدًا.
ومع ذلك، فإن تفاصيل المهرجان معروفة في الغالب من الألواح المسمارية التي يرجع تاريخها إلى الألفية الأولى قبل الميلاد.
في الألفية الأولى قبل الميلاد، كان يتم إجراء مهرجان أكيتو البابلي مرتين في السنة.
أقيم أكيتو الربيعي في شهر نيسانو (مارس - أبريل) ،كان هذا هو الشهر الأول من التقويم البابلي، الموافق للاعتدال الربيعي.
تم إجراء أكيتو الثاني في الشهر السابع ( تاشريتو = سبتمبر / أكتوبر)، الموافق للاعتدال الخريفي. الأوصاف التفصيلية للمهرجان معروفة بشكل خاص لمدينتي بابل وأوروك، ولكن أيضًا بدرجة أقل لمدن مختلفة في آشور. ومع ذلك، في جميع الأحوال فإن معرفتنا بالمهرجان مجزأة وغير كاملة.
لا يزال الوصف الطقسي الرئيسي لعيد أكيتو البابلي في نيسانو موجودًا في ألواح مسمارية تعود إلى أواخر الألفية الأولى قبل الميلاد.
تتضمن هذه المصادر أوصافًا طقسية، بالإضافة إلى إشارات في النقوش الملكية وغيرها من الأدلة غير المباشرة ، من أبرز أحداث المهرجان اليوم الرابع، حيث تُليت ملحمة الخلق البابلية ( إينوما إليش ) أمام تمثال مردوخ.
مردوخ هو الإله الرئيسي لبابل، ويتعلق كلٌّ من مهرجان أكيتو وملحمة الخلق البابلية عمومًا بتمجيد بابل ومردوخ.
في اليوم الثامن، ينعقد اجتماع للآلهة في معبد مردوخ، تبعه موكب من تماثيل الآله مردوخ والآلهة الأخرى خارج بوابة عشتار وإلى بيت أكيتو ، الواقع خارج أسوار المدينة.
تشير مصادر غير مباشرة مختلفة إلى التمثيل الرمزي لهزيمة مردوخ لتيامات (البحر) في بيت أكيتو ، مما يعكس أسطورة ملحمة الخلق البابلية في طقوس فعلية.
في اليوم الحادي عشر، شكل مردوخ والآلهة الأخرى موكبًا منتصرًا عائدًا إلى بابل ، ربما كان هذا الموكب من وإلى بيت أكيتو هو النقطة الوحيدة في التقويم البابلي التي يمكن فيها لعامة الناس أن يشهدوا تماثيل عبادة الآلهة، حيث كان الوصول إلى مجمع المعبد يقتصر عادةً على الكهنة وموظفي المعبد فقط.
كان أحد الأهداف الرئيسية للمهرجان تجديد ولاية الملك (نصف) سنوية، وهذا الجانب من المهرجان يُميز اليوم الخامس. في هذا اليوم، يقتاد الملك إلى معبد مردوخ في بابل حيث يخضع لـ"إذلال طقسي" ، كان هذا طقسًا خاصًا يقتصر على الملك والكاهن الأعظم وتمثال مردوخ.
يضمن هذا الطقس قيادة الكاهن الأعظم للملك إلى معبد مردوخ، ونزع شارات الملك مؤقتًا (الصولجان، العروة، الصولجان، وتاج الملكية)، وضرب خد الملك، واقتياده إلى الغرفة أمام مردوخ، وسحب الملك من أذنيه، وإجباره على الركوع على الأرض ، عند هذه النقطة، يكون الملك قد عبّر عن براءته لمردوخ، مؤكدًا أنه لم يرتكب أي جريمة ضد مردوخ، أو بابل، أو الإيساجيل (معبد مردوخ في بابل)، أو رعايا بابل المتميزين .
نص الصلاة الطقسية التي يتلوها الملك ...
﴿﴿يا ربّ الأرض، لم أخطئ. لم أُهمل ألوهيتك. لم أُدمّر بابل، ولم آمر بتشتيتها، ولم أُرهب إيساجيل، ولم أحتقر طقوسها، ولم أضرب خدّي مواطني كيدينو، ولم أُذلّهم، ولم... لم أُدمّر أسوارها الخارجية...﴾﴾
بعد تلاوة في النص، إطمأن رئيس الكهنة الملك بأن مردوخ سيدعم ملكه ويُمجّده ويقضي على أعدائه. يعيد رئيس الكهنة شارة الملك، ثم يصفعه على خده مرة أخرى.
«يضرب (الكاهن الأعظم) الملك على خده. فإذا ضربه، فإن دموعه سالت، فيرضى مردوخ. وإن لم تسيل، فيغضب مردوخ؛ وسيقوم عدوٌّ ويُسقطه.»
من اللافت للنظر أن الصفعة الثانية على خد الملك صُممت لإثارة الدموع نتيجةً لفعلٍ جسدي. وبالتالي، لم يُنظر إلى البكاء الطقسي على أنه تعبيرٌ عن الحالة العاطفية الداخلية.
وكما هو الحال في ممارسة توظيف رثّاء محترفين في الجنازات، وهو أمرٌ معروفٌ من بلاد ما بين النهرين القديمة ومختلف الثقافات القديمة والتقليدية الأخرى، فقد اعتُبر الرثاء والبكاء الطقسي فعلاً تمثيليًا.
وتهدف أفعال السجود والتوبة والبكاء الطقسي التي تظهر في هذه الطقوس إلى استجلاب الرضا الإلهي، كما يتضح من أشكالٍ أخرى مختلفة من الأدلة المستمدة من طقوس وأدب بلاد ما بين النهرين.
هذه الطقوس مثال على انقلاب المكانة ، يُبرهن على فقدان الملك مؤقتًا لمكانته لمردوخ بإزالة شارته، والسجود، وضربه على خده من قِبل رئيس الكهنة. وتُعدّ هذه الأفعال من السجود وفقدان المكانة مؤقتًا سمةً من سمات مهرجان أكيتو في الخريف، حيث يقضي الملك ليلته في سجن من القصب خارج المدينة ، تُنزع شارته الملكية، وتُتلى صلوات رثاء وتوبة ، في الصباح، يستعيد الملك شارته، وتُعاد إليه مكانته الملكية.
يتضح من هذه الطقوس أن السلطة المطلقة للملك كانت مشروطة بتأكيد نصف سنوي من الآلهة والكهنة.
ومع ذلك، فقد تم تسليط الضوء على مشكلة محتملة في هذه الطقوس الشهيرة في الدراسات الحديثة. يعود الوصف الطقسي الرئيسي لمهرجان أكيتو البابلي لنيسانو إلى أواخر الألفية الأولى قبل الميلاد.
في هذه الفترة كانت بابل تحت الحكم الأجنبي أولاً من كورش والأخمينيين (539-331 قبل الميلاد)، تلاهم الإسكندر والسلوقيين (331-141 قبل الميلاد)، ثم من قبل البارثيين ،
هناك بعض الأدلة التي تثبت أن هؤلاء الملوك الأجانب دعموا في بعض الأحيان العبادة البابلية بنشاط، وربما شارك واحد أو اثنان منهم في المهرجان نفسه ، ومع ذلك، يعتبر العديد من العلماء أن نصوص الطقوس المتأخرة ليست نسخًا من أصول سابقة، بل انعكاسًا لممارسة طقسية فعلية.
بدلاً من ذلك، وفقًا لأحد التفسيرات، يمكن اعتبارها انعكاسًا لتأكيد الكهنة البابليين على أنفسهم في بيئة من الهيمنة الأجنبية ، وهكذا، وفقاً لهذا النهج، قد يُفهم إذلال الملك ليس فقط كوسيلة للسيطرة على سلطة الملك، بل أيضاً باعتباره انعكاساً لصراع على السلطة بين الملك والكهنوت.
تعكس مهرجانات الأكيتو البابلية بنيةً طقسيةً شائعةً لعكس الوضع الاجتماعي، والتي توجد عليها أمثلةٌ عديدةٌ من ثقافاتٍ أخرى حول العالم. من ناحيةٍ أخرى، يمكن اعتبار هذه المهرجانات انعكاسًا للسياق السياسي الذي كُتبت فيه و/أو أُديت فيه. كان "الإذلال الطقسي" للملك في هذه الطقوس بمثابة وسيلةٍ لإعادة شرعيته في نظر الآلهة والكهنة والنخب.
ولكن، هل ينبغي لنا تفسير هذا على أنه انعكاسٌ لسلطة الملك المحدودة؟ أم ينبغي لنا فهمه على أنه انعكاسٌ لحقيقة أن أي حاكمٍ مُطلق لا يمكنه ممارسة السلطة بمعزلٍ عن الآخرين، بل فقط بدعمٍ فعّالٍ من دائرةٍ داخليةٍ من النخب المحيطة به؟
سام ميرلمان هو زميل باحث في قسم علوم الآثار بجامعة جنيف.
ميرلمان، س. ٢٠٢٢. "مهرجان أكيتو البابلي وإذلال الملك طقسيًا". مجلة الشرق الأدنى القديم اليوم، ١٠.٩.
#ملك_سومري #حمورابي #مسلة_حمورابي #حضارة_العراق #الحضارة_البابلية #حضارة_وتاريخ_بلادالرافدين #حضارة_وادي_الرافدين #تاريخ #تاريخ_العراق #اله_سومري #bagdad #العراق_القديم #العراق #بغداد #بابل #حضارة_بابل